清儒戴震焦循颇喜言情理，章学诚则转言事理，其实弼之注《易》，已兼举之。

《明鬼》重申灵魂有无。访谈集中体现了当代新墨家的学术动态，代表了当代新墨家的主要思想主张，并以墨家立场的独特身位，就大陆新儒家、读经运动、墨学复兴、宗教对话、民族主义、全球伦理、普世价值等相关议题展开评议。

但事实上2000年来，中国民间一直存在着墨家复兴的潜流和冲动。我们访谈的部分内容经由媒体和网络的传播之后，在思想界引起巨大反响。新墨家是新墨者的精神家园。作为当代公民，应具备良好的公民素质，认同现代文明得以确立的基础价值观，懂规则，不违法，依法维护自己和他人的正当权益。《非命》立下自强三表。

《小取》立辩，论比群言。墨者身份定位自有其家法和规范，来自墨家教义，不假外求。又：以小求大，理终不得。

又解卦初六象传，刚柔之际，义无咎也，注： 或有过咎，非其理也。似象此意，实自王弼所谓不可名之理来也。总其会，理虽博，可以至约穷也。此条不用大道字，而用至理字。

象之注庄，颇好言中庸字，而《中庸》之书，亦特为宋儒所乐道。无往焉，故往而不知其所至。

若夫温而能厉，威而不猛，恭而能安，斯不可名之理全矣。又：亦斯理也，将使万物各反所宗于体中，而不待乎外。注文以理说之，则理无不相应，故此条本文明说无以相应，而注文必说成理自相应而不由于故，不由于故则属自然矣。又：非作始之无理，但至理之弊，遂至于此。

晦庵《大学》注，本云：物，事也。又：志苟寥然，则无所往矣。亦有特创新解，越出所注本书范围，而卓然自成一家言者。又如其注圣人不行而知，不见而名云： 得物之致，故虽不行而虑可知也。

仲舒之所谓使之然之理，亦即郑玄之所谓事理与性理也。象注应理而动，转入正面。

又：是非死生，荡而为一，斯至理也。又：物得其道，而和理自适。

按本文：天之穿之，日夜无降。此条又是以《中庸》说理。故知之所知者寡，而身之所有者众。又：情畅则事通，外明则内用，相须之理然也。物不妄然，必由理而然，此即董仲舒理使之然之说也。惟象此处，所谓天理，重节限义。

又：理必有应，若有神灵以致也。至理畅于无极，即犹云无极而太极也。

按象言物物有理，此与程朱意合。能使之正者何，仪也、静也。

其又一宗为晚出之儒家，亦由会通道家义，而屡用此理字，如荀卿《易传》《小戴记》皆是，此为又一宗。此后宋儒言理，亦无逃此范围矣。

理根为太初之极，即谓宇宙万物皆出于理，是即濂溪《太极图说》之先声矣。又：嫌其有情，所以趋出远理。要其重视理字，则程朱陆王无大别。而疑于神者，其理微妙也。

中和备质，五材无名也。《孟子•告子上》篇： 心之所同然者，何也？谓理也，义也。

《庄子》书重论自然，喜言万物，故其书中用理字，虽仅此一见，而后起治道家言者，不期而多用理字，如《庄子》外杂篇，及吕览韩非淮南皆是，此一宗也。又：遗物而后能入群，坐忘而后能应务。

王弼注《易》，已曰：天，形也。独化之理，亦即自然之理。

注云理至而应，为深一层说之。理应之说，亦始王弼，而极为宋儒所乐道。又：夫物之性表，虽有理存焉，而非性分之内，则未尝以感圣人也，故圣人未尝论之。又：至理有极，但当冥之，则得其枢要。

……物无妄然，皆天地之会，至理所趣。而郭象之言，则似较近明道也。

然则乌得谓王郭言理与宋儒理学，在思想进展上，乃一无关涉乎？ 又：理至则迹灭。一理不至，则天年无缘得终。

又：适足捍逆于理以速其死。自宋以来，始相习成俗，理为如有物焉，得于天而具于心，因以心之意见当之。